УДК 37.013: 281.93

Педагогические науки

Педагогика преображения: духовно-нравственное воспитание подростков на основе святоотеческой традиции

Семянников Сергей Николаевич (Иеродьякон Моисей)

Pedagogy of Transformation: Spiritual and Moral Education of Teenagers Based on Holy Tradition

Semyannikov Sergey Nikolaevich (Hierodeacon Moses)

Аннотация: Статья посвящена воспитанию современных подростков в свете религиозных культур основных конфессий России. Новизна заключается в фасилитативном подходе к самосовершенствованию подростков, апробации технологий фасилитации среди воспитанников социально-реабилитационных центров (РЦ). Целью работы является экспериментальное обоснование индивидуальных подходов к духовно-нравственному преображению воспитанников РЦ посредством сравнительного анализа проблем в духовно-нравственном развитии подростков, выявления сотериологических и экклезиологических аспектов проблем. Рассмотрены стадии деградации духовно-нравственного состояния личности подростков. В результате предложены рекомендации по достижению личностных результатов аксиологического уровня через диалогическое общение, с постепенным переходом к диалогу с Абсолютом, к преображению посредством внутреннего религиозного акта.

Abstract: The article is devoted to the upbringing of modern adolescents in the light of the religious cultures of the main confessions of Russia. The novelty lies in the facilitative approach to self-perfection of adolescents, approbation of facilitation technologies among charities’ inmates. The aim of the work is experimental substantiation of individual approaches to the spiritual and moral transformation of charities’ inmates through a comparative analysis of problems in the spiritual and moral development of adolescents, identifying soteriological and ecclesiological aspects of the problems. The stages of degradation of the spiritual and moral state of the personality of adolescents are considered. Consequently, measures are proposed for achieving personal results of the axiological level through dialogical communication, with gradual transition into the dialogue with Absolute, to transformation through an internal religious act.

Ключевые слова: мировоззрение подростков; духовно-нравственное развитие воспитанников социально-реабилитационных центров; святоотеческая традиция; фасилитация духовно-нравственного воспитания; педагогика преображения; теологическая педагогика.

Keywords: adolescents’ worldview; spiritual and moral development of charities’ inmates; patristic traditions; facilitation of spiritual and moral education; pedagogy of transformation; theological pedagogy.

Введение. Актуальность исследования: Проблема воспитания подрастающего поколения всегда и для любого общества является приоритетной. История человечества раскрывает нам множество педагогических систем, стремившихся выполнить социальный заказ и воспитать полноценную и социально активную личность в рамках данного общества – привести к Абсолюту. Идеал для любого общества состоит в реализации личностью основных принципов, направленных на его развитие и укрепление, на продолжение рода. (Ср. (Быт.1, 28) и (Быт. 2, 16-17)). С возникновением рода человеческого возникла и необходимость регламентации взаимоотношений человека с Богом-Творцом и окружающим миром, потребность в педагогике, как науке о воспитании и обучении.

После грехопадения во всей остроте встал вопрос о педагогической системе, способной вернуть личность к Богообщению, т.е. принести освобождение от греха→смерти на пути к спасению→Жизни – сотериологической педагогике, при этом фундаментальные постулаты – любовь к Творцу и любовь к ближнему, остались незыблемы и легли в основу всех педагогических систем: социальных и духовно-нравственных. Любовь, как желание самопожертвования ради своего идеала, присуща каждой личности. Следовательно, задача педагогики – определить правильный вектор развития этого свойства в каждом, помочь реализации этой любви к Личности, возникновению диалогического процесса человека с Богом.

Декалог, как Завет Бога и человечества, раскрывает нам во всей полноте фундаментальные характеристики педагогики межличностных отношений, основу взаимоотношений человека с Богом. (ср. 1 Ин. 4, 20) Следовательно такие качества человеческой личности, как альтруизм (самопожертвование), искренность и вдохновение, счастье и их антиподы – эгоизм, лживость и уныние (апатия), могут стать предметом исследования духовно-нравственного состояния любой категории общества, в нашем случае – подростков, наиболее виктимной частью которых являются социальные сироты, изъятые из семьи.

Цель исследования — экспериментальное обоснование индивидуальных подходов к духовно-нравственному преображению воспитанников социально-реабилитационных центров несовершеннолетних (РЦ) с опорой на святоотеческие традиции — структурировала следующие задачи:

— сравнительный анализ проблем в духовно-нравственном развитии несовершеннолетних, обучающихся в средней школе и ВУЗе (международная норма 13-21 год);

— выявление сотериологических и экклезиологических аспектов проблем;

— формулирование фасилитативного подхода   к духовно-нравственному самосовершенствованию воспитанников социально-реабилитационных центров.

Теоретической базой исследования послужили труды Климента Александрийского, Никодима Святогорца, Феофана Затворника, Иоанна Лествичника, Макария Великого, Иосифа Волоцкого, работы Прихожан, А.М., Скляровой Т.В., Ромашиной С.Я., Майера А.А.

В статье применяются методы исследования мировоззрения – анонимный опрос посредством ресурса: http://podrostki.today/; и обработка результатов с использованием https://anketolog.ru/:

— школьники (2016-2017 уч. г., 3875 респондентов, средний возраст – 13,5 лет); выявлено преобладание перечисленных выше негативных черт в современной подростковой среде;

—  студенты ряда городов РФ (2019-2020 уч. г. 759 человек, средний возраст – 21,1 г.); вузы были с духовно-нравственной составляющей в учебном плане – «Д», и без неё – «Г».

Результаты говорят об усилении в студенческой среде духовно-нравственного негативизма, связанном с неэффективностью духовной составляющей в педагогическом процессе.

Таблица 1 — Семейное положение респондентов

Варианты «Г» % «Д» %
Да 9,3 10,6
Нет 86 89,4
Живу в «свободном» браке 4,7 0

Статистика, приведённая в таблице 1, демонстрирует нежелание молодых людей создавать семью, тем самым возлагая на себя ответственность и лишаясь ряда привилегий.

Студентам, помимо иных, были заданы вопросы, тип: «Одиночный выбор»:

Как ты относишься ко лжи (обману)?

Высокая степень не только положительного отношения ко лжи, но и поощрение этого качества самооправданием: Только 30% респондентов из «Гражданских» вузов (около 45% — «Д») заявили об «безусловно отрицательном» отношении к этому качеству при почти 40% (около 22% в «Д»), считающих её «уместной при умении пользоваться». Отметим, что в вузах с присутствием духовно-нравственной составляющей в педагогическом процессе («Д» — духовных), эти показатели примерно на 10% более положительные, как показывает статистика.

— Эгоизм – это …

Отношение к эгоизму двух групп студентов даёт весомый повод говорить о насущной потребности введения духовно-нравственного компонента: «полностью отрицательным» качеством личности эгоизм считают всего около 18% респондентов из вузов гражданского профиля при 43% учащихся в «духовных» вузах; «частично положительное, но нужно уметь пользоваться»: 47% — «Г» и 24% — «Д».

Вышеприведённая статистика говорит о высоком уровне асоциальных качеств личности респондентов: лживости, эгоистичности и самолюбия. Это даёт повод рассмотреть тему понимания смысла термина «любовь» в мировоззрении респондентов. Для уточнения причин этого явления рассмотрим результаты ответов.

— Любовь – это …

Своеобразное понимание этого явления выражается, прежде всего, в большом количестве «свободных» ответов: 32% у «Г» и 24 у «Д». Такая картина говорит о неоднозначности понимания и отношения к явлению самопожертвования ради кого-то. Отметим, что самопожертвование ради «чего-то» — самолюбие и эгоизм, судя по результатам анкетирования, превалируют во внутреннем мире современной студенческой молодёжи.

Евангельскую жертвенность понятия Любви привносят в свою жизнь около 20% «Г» и 44% — «Д»; эгоистичную позицию получения наслаждения «когда меня любят» декларируют 19% «Г» и 9% «Д».

Результаты приведённых исследований говорят об:

— остроте проблемы моральной и духовно-нравственной ответственности личности и критериях этой ответственности среди наиболее активной и перспективной части социума;

— своеобразной само-трактовке терминов и понятий этого ряда на фоне духовно-нравственной непросвещённости общества;

— духовно-нравственном серфинге.

Педагогика Преображения: сотериологические аспекты. Исследования показывают, что современная педагогическая система требует активной интеграции «педагогики преображения» — опыта, основанного на религиозных традициях народов России (теологическо-направленной педагогики) и, в первую очередь, Православной [9]. «Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны». [1].

Рассмотрим сложившуюся ситуацию в её наиболее остром варианте. Виктимная часть подростков – из неблагополучных семей — воспитывается в социально-реабилитационных центрах несовершеннолетних (РЦ), поэтому разработка и апробация программ духовно-нравственного воспитания на примере РЦ исключительно актуальна, а отраженные в них подходы применимы к любым группам подростков.

Процесс реабилитации-саморазвития личности подростка имеет свои закономерности, чётко изложенные в поликонфессиональном корпусе аскетической литературы. Приведём классический пример общей схемы процесса фасилитации развития личности подростка:

  • на когнитивном уровне педагог-миссионер фронтально работает с группой подростков; с использованием элементов дискуссии, формирует основные понятия духовно-нравственного развития личности;
  • на следующей ступени подросток формирует и отстаивает свои духовно-нравственные ценности в диалоге с окружающими и миссионером;
  • на высшей ступени подросток обретает способность практической реализации своей жизненной позиции с опорой на диалог с Богом.

«Евхаристический диалог» (ср. [6]), как фундаментальное средство преодоления разобщённости (как личностной – когда человек в своём «гордом одиночестве» переживает внутреннюю бурю страстей, так и социальной – когда человек, в том же «гордом одиночестве» не может найти себя в коллективе-общине-семье) даёт возможность объединения и общения. «Наставничество Логоса, таким образом, имеет в прямом смысле преображающее действие, поскольку через исполнение заповедей в человеке осуществляется тот изначальный замысел, с которым Бог человека творил, и миссия Логоса тем самым получает значение завершения творения, отторгнутого от Бога грехом». [2]

Отметим, что коллектив воспитанников социально-реабилитационных центров (как и обычных школьников) принципиально не подразделяется по конфессиональному признаку [10]. Цель педагога – объединение на нравственном уровне – уровне основных этических норм, обязательных для всех членов общества и межконфессиональных по своей сути. Объединение в любви преображает как коллектив, так и индивидуумов, реализуя эклессиологические принципы коллективизма.

Духовно-нравственная (миссионерско-педагогическая) деятельность объективно является неотъемлемой частью воспитательной системы социально-реабилитационных центров. В случае, когда миссия не является изолированным сегментом этой системы, а обеспечивается гармоничным взаимопроникновением всех её элементов, наблюдается синергия, дающая существенное превышение результата над алгебраической суммой результатов отдельных компонентов. Это может обеспечиваться составлением и внедрением природосообразных программ, имеющих конечной целью гармоничное введение подростков в общение с Богом. [7] Этот вывод автора не противоречит и другим исследователям тематики. [6]

Индивидуальные особенности воспитанников РЦ обуславливают стиль общения с учётом личности каждого, его мировоззрения и особенностей характера. Общее, что объединяет эти занятия, является профилактика негативных факторов, которые выявляются в ходе общения. Основными, как показало исследование, являются следующие: агрессивность, лживость, эгоистичность, низкая жизненная активность (апатия).

Деградация духовно-нравственного состояния подростка процесс поступенчатый. Безусловно, что описываемые явления являются строго индивидуальными, но их логика их развития изучена и имеет свои закономерности. (Ср. Иоанн Лествичник, Макарий Великий, Иосиф Волоцкий и др.)

Приведём схему такого процесса в отношении выделенных черт подростков РЦ в его деградации, т.е. возрастания в негативизме-падении.

  • Апатия — Является, своего рода, производным от нижеприведённых пороков. Предвестник уныния. Оправдывает собственное нежелание «быть хорошим» и нежелание конструктивного общения с окружающими.
  • Лживость — Для подавления проявлений совести необходима нравственная актуализация собственной жизненной позиции, которая противоречит этическим и нравственным нормам.
  • Агрессивность — Отстаивание своих интересов (физическая актуализация собственной позиции), вызывающих негативную реакцию у окружающих, требует жёсткого подкрепления.
  • Эгоистичность — Как одно из проявлений агрессивной гордости, является одной из черт характера, наиболее сложных в их преодолении.

Как отмечалось выше, имеет место поступенчатый процесс фасилитации [5] саморазвития личности подростка РЦ. На когнитивном уровне педагог-миссионер фронтально работает с группой подростков РЦ. С использованием элементов дискуссии, формирует основные понятия духовно-нравственного развития личности. На следующей ступени подросток формирует и отстаивает свои духовно-нравственные ценности в диалоге с окружающими и миссионером. И на высшей ступени подросток обретает способность практической реализации своей жизненной позиции с опорой на диалог с Абсолютом.

Учитывая такую логику развития ситуации, можно составить определённый алгоритм-схему тематического курса бесед (Уроки нравственности) с подростками РЦ. Целью является осознание негативизма определённых личностных качеств и формирование стремления к приобретению противоположных — положительных качеств (добродетелей). Представим эти антиподы в виде блок-схемы:

  • творческая деятельность и целеустремлённость с опорой на взгляд в будущее (ответственность за будущее) ↔ апатия (низкая жизненная активность)
  • откровенность и умение брать на себя ответственность за ошибки ↔ лживость
  • доброжелательность и умение прощать ↔ агрессивность
  • альтруизм и умение видеть в окружающих не врагов ↔ эгоистичность.

Миссионерская работа педагога, как это показывает исторический опыт [8, с.103-126] и опыт исследования, является единственной технологией, позволяющей на деле осуществить индивидуальный подход в процессе духовно-нравственной реабилитации.

Острой проблемой является система трансляции негативного жизненного опыта родителей на потомство. Исследователи говорят о том, что только около «10% выпускников сиротских заведений живут относительно нормально». [4, с.11] Основная причина этого — депривация различных органически-важных потребностей подростка. И по наблюдениям психологов это часто материнская депривация. [4, с. 57] Дж. Боулби говорит о материнской депривации в первые годы жизни ребёнка (первые 3-5 лет) как о предположительной причине различного вида нарушений психики. Такое же мнение выражают в своём фундаментальном труде И. Лангмейер, З. Матейчек, рассматривая проблему психической депривации в детском возрасте. [4, с.95]

Исходя из этого, процесс воспитания в духе исторической традиции, не может быть лишь теоретическим курсом лекций. Педагог, в этом случае как миссионер, своим примером задаёт вектор поиска, а подросток, при своём личном религиозном акте, сам ищет пути своего воссоединения с Творцом, в синергии (греч. συνεργία — сотрудничество, содействие, помощь, соучастие, сообщничество) с Богом.

Православный аскетизм, ссылаясь на Святоотеческое учение, с особенной тщательностью рассматривает этот вопрос. Прп. Никодим Святогорец говорит о возможности и «долге неотложном <…> каждого христианина при наступлении духовной брани <…> делать всё от него зависящее при помощи Божией, если у нас в силе нравственно-религиозные чувства и расположения». [3, с. 196-197] Такая специфика требует от миссионера большой чуткости и внимания.

Очевидно, что индивидуализация миссионерско-педагогического процесса необходима для достижения нескольких целей:

— обнаружения индивидуального таланта, который заложен Абсолютом в человеке для его дальнейшего развития;

— перехода от полилога миссионера с аудиторией к личностному диалогу миссионер – подросток; именно такой диалог постепенно должен перерасти в диалог личности самого подростка с Личностью Абсолюта.

Заключая раздел, отметим:

Индивидуализация педагогической миссии к подросткам является стимулом к осознанию возможности измениться только при помощи внутреннего религиозного акта, и миссия является единственной технологией, позволяющей на деле осуществить индивидуальный подход в процессе нравственной реабилитации, воспитания христианской души.

Индивидуализация миссионерско-педагогического процесса необходима для достижения нескольких целей: обнаружения индивидуального, личного таланта, который заложен Абсолютом в человеке для его дальнейшего развития; перехода от полилога миссионера с аудиторией к личностному диалогу миссионер – подросток. Именно такой диалог постепенно должен перерасти в диалог личности самого подростка с Личностью Творца.

Педагогика Преображения: экклезиологические аспекты. Учитывая вышесказанное, можно составить алгоритм тематического курса бесед с подростками, примерный план. Курс «Уроки нравственности» успешно интегрируется в систему реабилитационных мероприятий, проводимых коллективами РЦ, эффективно работающих в настоящее время на праксеологическом уровне, может быть принят за основу индивидуальных проектов с учётом состава подростков и личностного потенциала педагогов общеобразовательных школ. Ниже приведено примерное поурочное тематическое планирование дисциплины «Уроки нравственности» (34 часа), цель которой заключается в формировании представлений о духовно-нравственном смысле жизни человека и основных жизненных приоритетах.

Задачи:

образовательные: объяснить значение понятий:

  • смысл жизни человека и её ценности;
  • смыслообразующие ценности (Родина, семья, Любовь, истина, религиозные воззрения и др.); обсудить с обучающимися значение и трудности морального выбора в жизни человека, ввести понятие «святость»;

воспитательные: способствовать формированию духовно-нравственного сознания и поведения на основе усвоения общечеловеческих нравственных ценностей;

развивающие (УУД): способствовать развитию умений анализировать, критически оценивать и интерпретировать информацию, определять моральное содержание явлений (поступков), организовывать выполнение задач согласно инструкциям учителя, аргументированно высказывать свою точку зрения, доброжелательно интересоваться чужим мнением.

Таблица 2 . Примерный тематический план

духовно-нравственного воспитания подростков

Тема урока Основное содержание
Жизнь как путь. Нравственный выбор и ответственность за выбор пути. Основные этапы жизни человека и ответственность за выбор жизненных приоритетов.
Основание ответственности – Вера. Сущность понятия вера. Вера как доверие Истине-Абсолюту и принятие ответственности на этой основе.
Вера, Надежда, Любовь, София – этапы жизненного пути. Этапы жизненного пути человека в их взаимосвязи с духовно-нравственным выбором – вера, надежда и любовь, как возможность общения с Премудростью.
Жизнь, как ценность. Ценностные составляющие жизни – общество, семья, самореализация. Их значение в жизни и система приоритетов.
Анти-ценности – гордость, агрессивность, лживость, эгоистичность. Ценности и анти-ценности – их взаимоотношение и влияние на жизнь. Мировоззрение – поле борьбы двух систем. Сознание и воля человека, как инициаторы и руководители этой борьбы.
Воля + Вера = Свобода. Взаимоотношения воли и веры. В чём свобода. Что даёт ей силу.
Личность в этом мире. Свобода человека и семья, общество. Большая и малая семья. Взаимные обязанности и степень ответственности. Социальный договор.
Социум. Особенности отношений с окружающими. Общение с кругом ближним и дальним. Принципы общения. Декалог. Уровень (внешний-внутренний) ответственности.
Семья Особенности внутрисемейных отношений. Мой дом – моя крепость. Внутрисемейная иерархия, её принципы её.
Религиозная община. Принципы, объединяющие людей в общину. Разница между религиозной общиной и сектой: тоталитаризм.
Секта Принципы сектантства, их отличия от принципов религиозного мировоззрения. Ответственность за выбор. Примеры (Дворкин,)
Христианство, Ислам, иудаизм, буддизм. Основные принципы монотеизма. Разница между ними, и общее: принципы Декалога.
День народного единства Понятие Родины. Большая и малая Родина. Понятие народного единства – осознание семейности отношений в государстве. Единство нации. Духовно-нравственные аспекты.
День победы Великая Отечественная война, её масштабы. Идеология фашизма – ненависть. Любовь – жизнь, агрессия – смерть: личный выбор в жизни. Духовно-нравственные аспекты.

Особенности подходов к разработке программы «Уроки нравственности»:

-программа составлена с учётом принципов «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» [1];

— в разделе основного содержания в каждом уроке выделяются примеры и особенности, связанные с эгоистичностью, агрессивностью, лживостью и апатичностью (низкой жизненной активностью) и проводятся параллели с Библейскими, Евангельскими и современными персоналиями (См. табл. 2);

— программа включает ознакомление подростков с основными духовно-нравственными принципами традиционных для России конфессий с опорой на Православную, как исторически превалирующую. (См. табл. 3)

— учитываются сотериологические и эклессиологические аспекты педагогического процесса.

Таблица 3 — Православная традиция в курсе «Уроки нравственности»

Господский цикл – тематика богословия жизни Богородичный цикл –

тематика семьи, роли женщины

Пасхальный цикл –

тематика спасения, преображения личности

— Крестовоздвижение

— Рождество Христово

— Крещение (Богоявление)

— Сретение

— Преображение

— Рождество Богородицы

— Введение во Храм

— Благовещение

— Успение Пресвятой Богородицы

— Вербное воскресение

— Пасха

— Вознесение Господне

— Праздник Святой Троицы (Пятидесятница)

 

Заключение

Таким образом, по результатам исследования сформулированы следующие выводы.

— сравнительный анализ проблем в духовно-нравственном развитии несовершеннолетних, обучающихся в средней школе и ВУЗе, выявил общность негативных тенденций, характерных для пубертатного периода, которые необходимо учитывать при составлении воспитательных траекторий, программ духовно-нравственного воспитания подростков РЦ;

— сотериологические и экклезиологические аспекты проблем в духовном самосовершенствовании заключаются в необходимости преодоления разобщенности посредством диалога с ближними и с творцом, формирования представлений о духовно-нравственном смысле жизни человека и основных жизненных приоритетах;

— фасилитативный подход к духовно-нравственному самосовершенствованию воспитанников социально-реабилитационных центров предполагает опору на духовно-нравственные традиции в каждой религиозной культуре народов России, являющиеся незаменимой основой духовно-нравственного совершенствования подрастающего поколения.

Накопленный веками опыт самосовершенствования актуален для современных подростков и позволяет не только преодолевать уже приобретённые негативные черты, но и закладывать фундамент дальнейшего социально-значимого развития личности. Педагогика преображения – теологическая педагогика — является фундаментом личностного роста современных подростков и молодежи, достижения результатов аксиологического уровня.

Литература:

  1. Данилюк, А. Я. Кондаков, А. М. Тишков, В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: «Просвещение», 2009 – 29с.
  2. Микрюков, Д.Ю. ΛΟΓΟΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΩΝ: Богословие учительства у Климента Александрийского / Д.Ю. Микрюков (иеромонах Афанасий) // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2019. Т. 20., В. 2. – С. 191-198.
  3. Никодим, Святогорец Невидимая брань в переводе святителя Феофана, затворника Вышенского / Святогорец Никодим, преподобный. — М.: Лепта, 2005. – 544 с.
  4. Прихожан, А.М. Психология сиротства / А.М. Прихожан, Н.Н. Толстых. — СПб. Питер, 2005. – 416 с.
  5. Ромашина, С.Я., Майер, А.А. Педагогическая фасилитация: сущность и пути реализации в образовании [Текст]/ С.Я. Ромашина, А.А. Майер – М.: Вита-Пресс, 2010. — 159 с
  6. Семянников, С.Н. (иеродьякон Моисей) Влияние выбора образа жизни на развитие общества с теологической точки зрения / Е.Р. Боровская, С.Н. Семянников (иеродьякон Моисей) // Христианское Чтение. — №2. – 2019. – С. 57-64.
  7. Семянников, С.Н. Основные принципы миссии к подросткам из социально-реабилитационных центров / С.Н. Семянников // в сборнике: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его» (Мф. 6:33), материалы XIII международного форума. Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семёнова-Тян-Шанского. – 2017. – С. 292-295.
  8. Семянников, С. Н. Преподобный Иосиф Волоцкий и его обитель: Сб. статей. Вып. 4 / С.Н. Семянников. — М.: Добрая мысль, 2017. — С. 111-122.
  9. Склярова, Т. В. Православное воспитание в контексте социализации. Монография / Т.В. Склярова. — М.: ПСТГУ, 2006. — 149 с.
  10. Чуешева, Н.А. Особенности психолого-педагогического сопровождения семьи ребёнка с особыми образовательными потребностями / Н.А. Чуешева, Н.В. Мжельская // KANT. – Ставрополь: Ставролит, 2017. – С. 132-136.

References:

  1. Danilyuk, A. Ya. Kondakov, A. M. Tishkov, V. A. Koncepciya duhovno-nravstvennogo razvitiya i vospitaniya lichnosti grazhdanina Rossii. [The concept of spiritual and moral development and education of the personality of a citizen of Russia]. Moscow: «Prosveshchenie» [«Education»], 2009 – 29p.
  2. Mikryukov, D.Yu. ΛΟΓΟΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΩΝ: Bogoslovie uchitel’stva u Klimenta Aleksandrijskogo [Theology of teaching by Clement of Alexandria] / D.Yu. Mikryukov (Hieromonk Afanasy) // Bulletin of the Russian Christian Academy for the Humanities. — 2019.Vol. 20., V. 2.- pp. 191-198.
  3. Nicodemus, Svyatogorec. Nevidimaya bran’ [Invisible abuse] /Translation of St. Theophan, the hermit of Vyshensky / Holy Mountain Nicodemus, Venerable. — Moscow: Lepta, 2005.— 544 p.
  4. Prihozhan, A.M. Psihologiya sirotstva [Psychology of orphanhood] / A.M. Parishioners, N.N. Tolstoy. — SPb. Peter, 2005.— 416 p.
  5. Romashina, S.Ya., Mayer, A.A. Pedagogicheskaya fasilitaciya: sushchnost’ i puti realizacii v obrazovanii [Pedagogical Facilitation: Essence and Ways of Realization in Education] [Text] / S.Ya. Romashina, A.A. Mayer — Moscow: Vita-Press, 2010.— 159 p.
  6. Semyannikov, S.N. (Hierodeacon Moses) Vliyanie vybora obraza zhizni na razvitie obshchestva s teologicheskoj tochki zreniya [The influence of lifestyle choices on the development of society from a theological point of view] / E.R. Borovskaya, S.N. Semyannikov (hierodeacon Moses) // Christian Reading. — No. 2. — 2019.— pp. 57-64.
  7. Semyannikov, S.N. Osnovnye principy missii k podrostkam iz social’no-reabilitacionnyh centrov [Basic principles of the mission to adolescents from social rehabilitation centers] / S.N. Semyannikov // in the collection: «Seek first the Kingdom of God and His Truth» (Matthew 6:33), materials of the XIII International Forum. Lipetsk State Pedagogical University after P.P. Semyonov-Tyan-Shansky. — 2017.— pp. 292-295.
  8. Semyannikov, SN Prepodobnyj Iosif Volockij i ego obitel’ [Reverend Joseph of Volotsk and his monastery]: Sat. articles. Issue 4 / S.N. Semyannikov. — Moscow: Good thought, 2017 .—pp. 111-122.
  9. Sklyarova, TV Pravoslavnoe vospitanie v kontekste socializacii. [Orthodox education in the context of socialization]. Monograph / T.V. Sklyarov. — Moscow: PSTGU, 2006.— 149 p.
  10. Chuesheva, N.A. Osobennosti psihologo-pedagogicheskogo soprovozhdeniya sem’i rebyonka s osobymi obrazovatel’nymi potrebnostyami [Features of psychological and pedagogical support of a family with a child with special educational needs] / N.A. Chuesheva, N.V. Mzhelskaya // KANT. — Stavropol: Stavrolit, 2017.— pp. 132-136.